中堂之說(shuō)起于北宋，一說(shuō)起于唐。
唐、宋置政事堂于中書省内，為(wèi)宰相處理政務之處，中堂因坐輛宰相在中書省内辦公而得(de)名，後稱宰相亦為科船(wèi)中堂。
傳統的家(jiā)具布局中，廳堂布局*為(wèi文坐)講究，*為(wèi)嚴格。 會(huì)仙閣紅木(mù)家(jiā)具
“中堂”是中國傳統建築中的主體部分，是迎賓宴客、喜慶祭祀內子的場所，又是人們(men)日常起居的主要他腦活動之地，地位至高無上。
中國古代民宅的住房一般進入大(dà)門以後的客廳即是中堂，友裡兩邊則是廂房，有的農村房屋建築結構迄今仍然保留着作作這種建築格局，城市化的住宅結構雖然五花八雜南門，但是廳與室一般仍然是相配而成，所以廳也就是“堂屋”道和。
中堂的功能一般分為(wèi)會(huì)客、行禮儀和佛堂三類。
有别于書房的私密和封閉，堂屋是主人會(huì)客、家(劇土jiā)族行禮儀的重要且唯一的場所，會(huì)客和行禮儀講究的是主賓、尊卑、綠線上下、長(cháng)幼關系，這種關系嚴謹地傳達著關着中國人“孝悌忠義”的倫理觀。
例如(rú)我們(men)傳統的中式婚禮，都有拜高相和堂的禮儀，即拜父母，在進行這個禮儀的時(shí)候，父母一般都是坐在廳湖慢堂中間的中堂家(jiā)具上，接受新郎新娘的大(dà)禮，以顯問能示出對父母的尊重。
我們(men)常說(shuō)的中堂，僅僅是指廳堂家(jiā)具的組合，一般由南錢四仙桌或八仙桌、扶手椅或太師椅成對，再加上長(chá厭快ng)條案和花架等組合而來的家(jiā)具，在傳統的家(jiā)具中，這也雪大是僅有的一套組合式的家(jiā)具。
在一些影視劇(jù)中，我們(men)可以看到一些廳堂玩有的正中央，通(tōng)常就會(huì)擺放着一套中堂家(jiā)具，中堂家中讀(jiā)具是所有的傳統家(jiā)具中*為(wèi)獨特的，并且作紙國為(wèi)會(huì)客廳中*為(wèi)重要的嗎票一套家(jiā)具，它體現了中式傳統的禮儀。
依照傳統習慣，太師椅的座序以右主、左賓或左為(wèi)上、筆風右為(wèi)下為(wèi)序，無論長(cháng微市)輩還是僚幕皆以“序”來入座，這叫坐有坐“相”，這個相，既是形式，又是内涵。個靜
這裡值得(de)一提的是，即使是家(jiā)族中位制紅尊的主人，不(bù)行儀式之時(shí)，平時(shí)也隻在右邊落座，一是小城表示謙恭，二是虛位以待，因此，中堂的座椅不(bù)經常同時(shí)使用城司。
集案、桌、椅、架于一體的中堂家(jiā)具，從河涵蓋了大(dà)部分家(jiā)具類型，完整地保留了家(jiā)具的各項功能，又兒中堂家(jiā)具作為(wèi)中式家(jiā)具的代表品種，從形式的歌到儀式，反映着傳統文化語境下，我們(men)這個民族對自然的男校敬畏，對祖先的崇拜，對禮教的遵循。
中堂家(jiā)具豐富的文化内涵，也正是我們(men)探究紅要草木(mù)文化，珍賞古典家(jiā)具的初衷所惟！
現代社會(huì)中，家(jiā)具體現權威的作用已樹就經弱化，而成為(wèi)家(jiā)居的裝點，在廳堂中，人們(men)經草長常會(huì)借用到“沙發”的西式概念，除了擺放與中堂家(jiā)具愛章配套的太師椅或官帽椅外，還會(huì)擺放中式銀近沙發。
同樣的珍貴會(huì)仙閣紅木(mù)家(jiā)具，同樣的尊貴氣度，營造濃濃的現代中式廳堂文化，以體現主人對中國傳統文化的尊重與拍體不(bù)凡的欣賞水平。
現代居室，人們(men)追求輕松自在，簡單明快，講究居家(jiā)舒吧話适體驗，不(bù)想太過莊嚴肅穆，無可厚非。
但是，家(jiā)庭傳承的言傳身教總不(bù)能沒有，潛移默呢訊化的倫理道德教化也不(bù)能丢。
其實，中堂的外在形式雖然有所簡化和改變，但隻章吃要還有道德教化的精神，隻要能夠充分體現立身治家光舞(jiā)的概念，隻要能夠具有家(jiā)族文化信息傳遞功能，呢快中國制造的中堂文化，就能重新煥發光彩。
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